【京都】「仏教サロン」京都の市民団体立ち上げ　宗派超え気軽に法話[09/18] ->画像>2枚

初回の「仏教サロン京都」の夜間法話で仏教の教えについて説いたマナケさん（京都市下京区・京都コンシェルジュサロン）


　京都の市民団体が、仏教の教えや文化を学びたい人が集える「仏教サロン京都」を京都市内で立ち上げた。宗派を超えた僧侶による「夜間法話」や声明（しょうみょう）の稽古、仏教文化講座などがあり、気軽に市民が参加して仏教が理解できると話題になっている。

　特定の宗派や教団に属さず、国内外の多様な仏教を学ぶサンギーティの会（下京区、仏教国際交流会）が、一般市民にも仏教に親しんでもらおうと同サロンを設立した。

　さまざまな宗派の僧侶を招く夜間法話（参加料５００円）は９月から第２、第４土曜日の午後６時に下京区東中筋通七条上ルの京都コンシェルジュサロンで開いている。

　初回の８日には、比叡山で１５年間修行したインド人僧侶サンガラトナ・マナケさんの法話があり、「執着から離れることで自分の苦しみがなくなる。仏教の五戒を守り、周囲の人も幸せにしてほしい」と説いた。参加した大津市の主婦（３９）は「巡礼が趣味でもっと深く仏教を知りたかった。話を聞く前と後で心持ちが違う。気軽に話を聞けるので今後も参加したい」と話していた。

　仏教サロン京都ではほかに第２、４土曜の午前８時半からヨガ講座（受講料２５００円）、午後３時半から仏教美術創作体験や雅楽の解説（同）も開講。また、東山区の既成院では連携講座で声明の稽古（同）も１０月から毎月第２金曜日に実施する。

　同サロン主宰の加藤悦子さん（５５）は「観光客や忙しい人にも参加してほしくて夜間法話を考えた。宗教都市京都の名物にしたい。将来的には仏教学を中心とした専門性の高い講座も開きたい」と話している。

　夜間法話は申し込み不要。

京都新聞 2018年09月18日 15時30分
https://www.kyoto-np.co.jp/local/article/20180918000084

寂聴ちゃんも参戦？

８００年ぶりだいこん

宗教も一つの産業

仏教なんか、宗派によってまるで違った主張をしているだろ？
互いが互いの教えをDisりあって、収拾がつかなくなるんじゃないか？

京都では坊さんにもう飽き飽きしている。不況でも何食わぬ顔でお彼岸お盆のふせを要求する身分だからな。
まあ、ビジネスとして京都ブランドを使ったのは正しい。

>>1

自称愛国保守の共産主義者や国家社会主義者が仏教に寄生し、マルクス史観、新マルクス史観で
教義を共産主義カルトに変えようと工作している

http://2chb.net/r/psy/1461301060/211-290

仏教へのマルクス唯物論的寄生を目指す共産主義者の主張だと輪廻転生は方便に過ぎないとされる

http://2chb.net/r/psy/1531074668/1-39

27神も仏も名無しさん2018/07/24(火) 00:40:07.53ID:VCbeE0mh>>29>>31
ゴーダマはバラモン教社会の輪廻思想
(盗みをしたら来世は牛などの動物に生まれる、人を殺したら虫に生まれ変わるetc)を虚仮(根拠のない迷信)として避難し、
そういったバラモン教観の輪廻を否定、死後の世界も否定、そういった迷信からの解脱を説いた。
病気や障害には医学的な根拠が、
事故には因果律(原因と結果:川で溺れる←川岸で足を滑らす←前日に大雨が降っていた)があると考えた。
前世で悪いことをしたから障害をもって生まれた、賎しい身分に生まれた。だからあいつらは差別して良い。
こんな思想だと差別社会を肯定しちゃう。

ゴーダマは神秘主義者じゃなく現実主義者と捉えていいの？

29神も仏も名無しさん2018/07/24(火) 08:40:49.50ID:soDXDsfC
>>27
唯物論の観点から仏説を解釈すると、そういう理解にならざるを得ないだろうね。

30神も仏も名無しさん2018/07/24(火) 08:41:47.99ID:soDXDsfC
ところが、仏説は悟りからでた言葉なので、思考から生みだされた哲学とは違う。

31神も仏も名無しさん2018/07/24(火) 08:43:40.17ID:soDXDsfC
>>27
その解釈は、
現代的な知識人や教養人が、その賢い頭で考えたものが
釈尊の悟りと同じだという、無自覚の前提に立っています。

その前提を確認して下さい。

>>7

仏教は無神論でもないし、輪廻思想は教義の中心にある
ジャータカの帝釈天と、聖求経の梵天は仏教にも神がいないと教義の核心である悟りの経緯について辻褄が合わなくなる

https://ja.wikipedia.org/wiki/聖求経

（日本語；参考現代語）
苦労して会得したものを、なぜ私が説かなければならないのか
貪（ラガ）と瞋（ドーサ）に支配された人々が、この法をよく悟ることは難しい
これは流れに逆らうもので、見がたく甚深であるものだから
貪に支配され、暗闇に覆われた者には見ることができないのだ

そこで梵天が現れ、一部の人たちは悟ることができるであろうから、教えを説くよう釈迦へ懇願したのであった（梵天勧請）

（日本語；参考現代語）
どうか教えを説いてください。
穢れの少ない者たちもおり、彼らは教えを聞かなければ堕落してしまうが、
教えを聞けば法を悟ることができるでしょう。

釈迦はそれに応え、「流れに逆らうもの」としながらも、その教えを説くことを決意したのであった。

（日本語；参考現代語）
梵天よ、私はアムリタ（不死, 涅槃）の門を開くこととした。
耳を持つ者は聞け、私心を捨てよ。
説法では、皆の恐れを買わないよう注意深く言葉を選ぶので、
人々は高貴な言葉を得るであろう。

https://ja.wikipedia.org/wiki/八正道

現世は存在する
来世は存在する
この世において、正しい道を歩み、正しく行じ、自らの智慧によって今世と他世を悟り、（それを他者に）説く沙門、バラモンは存在する

>>8

http://www.sakya-muni.jp/pdf/bunsho12.pdf

現代の多くの（※マルクス・新マルクス唯物史観の）仏教学者が、仏教が輪廻・死後を説くのは通俗的な教えとしてであって第一
義・勝義としてではないという根拠は、第 1 に無記説、第 2 に縁起説、第 3 に無我説の解釈
の仕方によると考えられるが、以上によって少なくとも原始仏教聖典によるかぎりはそうい
う解釈は許されないということが論証されたものと信じる。要するに原始仏教でも輪廻や死
後のあることは、縁起や四諦あるいは無常・苦・無我という仏教の第一義諦・勝義諦のレヴェ
ルで説かれていた、いやむしろその根底にあったということである。

しかし仏教が無我を説く以上輪廻の仕組みを説明することが難しいのも事実である。その
ために補特伽羅（pudgala, puggala）、非即非離蘊我、窮生死蘊、果報識、細意識、一味
蘊、根本識などを説く部派が現われたとされる。また大乗瑜伽行派の阿頼耶識もその流れに
あるものと考えられる。

したがって仏教が輪廻を説くとしても、それではそのシステムはどのようなものであった
のかということは別の問題として立てられなければならない。しかしこれはまた別の論文と
して扱うべき大きな課題であるので、ここでは原始仏教が輪廻をどのように考えていたかと
いうその基本的な姿勢だけを述べるに止めて、この論の結びとしたいと思う。

その基本姿勢というのは別に取り立てて説明するまでもない。われわれはいま生を受けて
生きている。少なくとも母親の胎内から生れてから現在までとにかく生存を続けている。仏
教の経典などが輪廻や死後を説くのを、仏教の本当の教えではないとする仏教学者も、この
数十年という間、生存し続けてきたこと自体は否定しないであろうし、それをも無記とはし
ないであろう。またこの生存をも縁起で解釈してはいけないとも言わないであろうし、四諦
説や無常・苦・無我説とは別の次元ともしないであろう。

原始仏教はこういう生存のあり方を五蘊で説明したわけであるが、このような五蘊として
の生存が生前にも続いてきたし、死後にも続くと考えるのである。この世に死んで次の生に
生れる前に「中有」という存在を認める考え方も（例えば説一切有部）、そのような存在の
あり方を認めない考え方もあるが（例えば南方上座部）、「中有」を立てる考え方では、
「本有」と次の「生有」の間に形式は違うけれども五蘊によって成り立っている存在がある、
と考えるだけのことである。この「本有」にもし霊魂というものを考える必要がなければ、
「中有」にも霊魂の存在を考える必要もないし、もし補特伽羅を考える必要がなければ死後
にもそのようなものを考える必要がないということである。

仏教の考え方の基本は、短期的に考えれば昨日と今日の間にコンマを打ち、今日と明日の
間にコンマを打てばすむことであるし、長期的に考えればこの世に生れてきたときにコンマ
を打ち、この世から去るときにコンマを打てばよいことであって、いずれにしても解脱を得
ないかぎりは生存は続くというのである。確かに昨日の私と今日の私は、五蘊が消滅しなが
ら連続しているとしても理解しやすいが、生前の私と死後の私の連続性を五蘊の相続で納得
するのは難しい。しかし原始仏教聖典から輪廻を理解するとすれば、以上のようになるので
はなかろうか。

まず全てを捨てて修行の旅なんだが
日本の気候では難しいのと乞食（こつじき）のご飯が貰えない
寝る所も無い、だからと言って意味だけ頭に入れても体感は無い
それでも全てを捨てて旅に出るしかない
袈裟を着るのは反則行為、みんなインチキするから
悟りの道に入れない

>>5
いかなるdisりあいも「そうかそうか」と受け流せば良いのです。

男性は知らない。すべての女性がやっていることを。
http://w-char.eiresol.com/entry/918.html

男性は知らない。すべての女性がやっていることを。
http://w-char.eiresol.com/entry/918.html

キリスト教でも仏教でも同じだが
弟子や信者は、自分たちは一般人よりも優れていると思い込んでいるところがある
逆だからｗ
そのことを理解してる人が本当に優れているのだという逆説になる
ただ立場の違いってことだからだ
すぐれた人とそうでない人が見えるかもしれない　見えるって状態はただの傍観者だからね

>>5
応援団から攻撃される団体よりも、多様な思想があって健全じゃない

金の亡者が集まって何をはなすんだろうね

金が安いんだから買えるだけ買わないと
価値が変わらないんでしょ
どうせ極悪属性なんだから紙きれになる前にne

ホリエモンの大穴がｗ

こういうのも大事だが、仏教徒をたやさないためには
死に行く人のそばで話しを聞いてあげるのが重要

サンスクリット語経典の韻律について
質問を少々してみたひ。

気を抜くと乗っ取られて反日左翼系のたまり場にされそう

戦争の家に対するマウンティングが始まった感。


ムスリムの子どもに向き合う小学校｜NHK
http://www.nhk.or.jp/shutoken/ohayo/report/20180918.html
9月18日
　日本に在留する外国人の数は２５６万人あまりと 過去最高を記録しています。
　今週はシリーズ『外国人と共に生きる』と題して、各地の共生に向けた取り組みをお伝えしていきます。

　群馬県のある小学校では、イスラム教徒・ムスリムの子どもたちが急増し、受け入れの方法をめぐって模索が続いています。

　群馬県伊勢崎市の公立小学校では、全校児童３５０人のおよそ６パーセントがムスリムの子どもたち。
　学校の近くのモスクでアラビア語が学べるため、移り住んでくる家族が増えています。
　ムスリムの児童には、宗教上のさまざまな制約があります。

　例えば、音楽の時間。
　イスラム教では、人を興奮させる歌や楽器の演奏が禁じられているとして、授業を受けられない児童もいます。
　そこで、別の教室で自習させることにしました。

　また、図工の時間も配慮が必要です。
　偶像崇拝が禁じられているため、自画像の代わりに、自分の手を描かせることに。

民事のトラブルも少々のお布施で解決してほしいな
昔はお坊さんが民間トラブルを解決してたし法律変えてくれないかな
弁護士のモラルが拝金主義になってきて民衆が泣いてるよ

>　イスラム教では、人を興奮させる歌や楽器の演奏が禁じられているとして、授業を受けられない児童もいます。
>　偶像崇拝が禁じられているため、自画像の代わりに、自分の手を描かせることに。
教育現場が勘違いしてね？

もし戸田会長がバブル期まで生きていたら
http://2chb.net/r/koumei/1536235203/

創価学会は京都仏教会と「戦争」になってたかもしれないよね

京都の日蓮正宗は京都仏教会と揉めたりしないの？
http://2chb.net/r/psy/1541049065/